云冈石窟游玩路线推荐 云冈石窟最佳路线


云冈石窟游玩路线推荐,云冈石窟最佳路线。如果大致游览云冈石窟的话只需2小时左右就可以浏览完毕。如果仔细游览听听讲解拍拍照的话,可以在云冈石窟玩上半天。来此游玩,小编建议大家下午过来。这样石窟基本上都是佛光普照的。下面就一起来看下云冈石窟游玩路线吧!

云冈石窟主要景点

整个石窟分为东、中、西三部分,石窟内的佛龛,象蜂窝密布,大、中、小窟疏密有致地镶嵌在云冈半腰。东部的石窟多以造塔为主,故又称塔洞;中部石窟 每个都分前后两室,主佛居中,洞壁及洞顶布满浮雕;西部石窟以中小窟和补刻的小龛为最多,修建的时代略晚,大多是北魏迁都洛阳后的作品。云冈几十个洞窟中以昙曜五窟开凿最早,气魄最为宏伟。第五、六窟和五华洞内容丰富多采, 富丽瑰奇,是云冈艺术的精华。第九至十三窟,因施泥彩绘而异常绚丽,俗称“五华洞”。

云冈石窟游玩路线

现在可以开放的只有45个,重点参观的是前20个。旅客们按窟号的顺序观看就可以。

进去云冈石窟后首层是买票的地方,下面一层是入口,在入口处可以租讲解员或者是智能讲解机,10元1个,每个押金100元。推荐大家可以租一个,很方便按自己的定位来讲解,每人一个,比导游讲听的清楚、仔细,而且每个景点都能听到,对石窟的背景和内涵更了解了,收获不小。

进门时可以看到昙曜的石像。他是北魏高僧,奉魏文成帝旨创凿云冈石窟时的“昙总”。

接着走过一条非常气派的“佛光大道”。让朝拜之心由然而生。

第1窟中央雕出两层方形塔柱,后壁立像为弥勒,四壁佛像大多风化剥蚀,南壁窟门两侧雕维摩、文殊,东壁后下部的佛本生故事浮雕保存较完整。

第2窟中心塔柱南面下层雕释迦、多宝,上层雕三世佛;石窟的后壁主像是释迦佛。两窟的窟门两侧都雕有维摩、文殊对坐问法像。有关维摩、文殊对坐问法是南北朝、隋唐时期流行的题材,敦煌石窟的壁画就有“维摩诘图像”。佛经中有“文殊问疾”的故事,据说有一次维摩居士“示现”病相,众人前去探访。释迦牟尼知道后,派以智慧著称的文殊菩萨带领八千位菩萨、五百位声闻、许多帝释、梵天、天王以及数十万天人和天女前去维摩居住处。在维摩居士的丈室里,文殊菩萨和能言善辩的维摩展开大乘佛教义的讨论,使从者心服口服,也令文殊菩萨十分赞叹。

云冈石窟最大的洞窟——第3窟。它被称为云冈石窟之最。第3窟的前室分两层,上层左右两侧各雕一塔,中部凿方形窑室,主像为弥勒菩萨,壁面满雕千佛。后室的中部塔柱壁面属北魏时期雕凿,高约10米左右的3尊大佛,属唐代作品,分别为阿弥陀佛、观世音、大势至菩萨。据专家考证,第3窟是文献记载的“通乐寺”、“灵岩寺”,当时可居僧人达3000人。

第4窟是塔庙窟。据考证是云冈现存纪年最晚的造像,由北魏晚期正光年间(公元520年——524年)开凿,是第1至第13窟之间仅有的晚期大窟。

第5、6窟是一组双窟,(5窟献文帝,拓跋宏。六窟文明太皇太后。)窟檐建于清代的顺治八年(1651年),这组建筑朱红柱栏、琉璃瓦顶、巍峨挺拔、气势非凡,是五间四层的绕廊木构楼阁。

第7、8窟是孝文帝时开凿的一组双窟。

第9窟至第13窟,在清代晚期被施以彩绘,彩绘后的五个洞窟异常华丽,五彩斑斓,被人称为“五华洞”。“五华洞”分为两组,分别为第9、10窟和第11、12、13窟。可惜的是五华洞正在进行封闭性的维修。连外部都看不见。

第14窟位于云冈石窟的东侧,紧靠山体冲沟,因洞窟开凿于自然山坡斜面之下,窟内渗水非常严重,不仅造成洞窟艺术的雕刻的风化剥蚀,还使洞窟南壁及洞窟南侧坍塌。从石窟坍塌后现存状况观察,这是一座形状较为特殊的洞窟。

1994年依据洞窟旧有痕迹恢复的前列柱和后西柱,使目前的洞窟看起来更像一座呈前后室结构的洞窟。由于北壁常年渗水,风化水蚀十分严重,现仅依稀可辨部分火焰纹背光。

第十四窟前室西壁。

西壁下层方形龛内,左维摩,右文殊,正中一立菩萨右手托钵、左手执莲,表现的是《维摩诘经》中的故事内容。

第15窟是著名的“万佛洞”。它们都是孝文帝迁都以后的石窟。窟内雕满小佛坐像,佛像数量可大致统计近千个,亦有“千佛洞”之称。千佛的开凿流行于北魏,源于“三劫三世干佛”术语。佛教将过去劫、现在劫、未来劫称为“三劫”,每一劫又分过去、现在、未来“三世”,统称“三劫三世”。每一劫世中各有一千人成佛教化众生,这就是“三劫三世千佛”。还有一个佛教术语是“三劫三世十方诸佛”,每一世有一个空间,以须弥山为中心,划分东南西北,东南,西南,东北,西北,上下十个方位,统称十方,每方内又有过去、现在、未来三世佛教化众生。十方诸佛是无数无量的意思,“千佛’、“万佛”指数量很多,并不一定是“一千”或者“一万”。“万佛洞”内佛造像排列整齐,雕凿大同小异,可以说是千佛一面。

第15窟是云冈又一特殊形制的洞窟。它与一般洞窟不同的是,该洞窟规模小而无大像,此窟最大特点是四壁雕满排列有序的干佛。是云冈石窟最为典型的千佛像窟。据1958年统计:此窟大小造像8900尊。所以也俗称万佛洞。千佛造像是佛教石窟艺术中一种非常流行的题材。通常表现为洞窟的整个壁面、窟顶、门窗、塔柱都雕刻数量众多的、横成行竖成列的小佛像。大乘佛教认为,宇宙在时间上是无限的,但是,三千大千世界的发展是有周期性的。每一个周期要经历成、住、坏、空四个阶段,时间大约是128亿年,佛家称之为“大劫”。每一劫中都有千人成佛,过去的庄严劫如此,现在的贤劫如此,未来的星宿劫亦复如此。(见《三劫三千佛缘起》)。所以云冈石窟中多次出现了干佛造像题材。从昙耀五窟开凿始,到此窟为止,至少有十年时间。在这日复一日、年复一年、风沙漫天、寒冷刺骨的塞外北地,不知有多少工匠损命于此。据日本学者长广敏雄和水野清一撰写的《云冈石窟》全十六卷中的照片记载:在云冈昙耀五窟上面的堡中曾有几座白色的墓塔。虽然这墓塔远不会是北魏时遗存下来的,但在此处建塔的目的是历代共有的一种心理。因为云冈石窟所依山的背后被称“和尚沟”,便是因山顶有和尚塔墓而故有此名。我们可以想像那些后来的工匠为他们的先亡者:或子孙、或师徒、或同乡凿刻干佛,以求纪念。而且特开凿一个小洞:第15窟,刻千佛以使他们也能往生极乐世界。帝王们有独尊的庄严大像大窟以示其功德的无量;工匠们也用渺小的千佛尽表对来世的美好愿望。

西区第16、17、18、19、20号洞窟,这5个洞窟宏伟壮观,场面开阔,为北魏早期的石窟,由著名高僧昙曜负责开凿,习惯称:“昙曜五窟”。说起昙曜开凿石窟,应该从“魏太武灭佛”讲起。北魏从道武帝拓跋洼定都平城(大同市)开始,注意推祟佛教,平城一度造寺建佛盛行,僧侣人数增多。始光元年(公元424年),太武帝拓跋焘继位后,仍然祟教佛法,但太武帝主要祟尚武力,通过战争兼并了北方大部分地区。司徒崔浩是太武帝的谋臣,在战争中出谋划策起了重要的作用,但他信奉道教。在崔浩的引导下,太武帝对道教产生了兴趣,太延六年(公元440年)将年号改为“太平真君”,大肆宣扬道教。

恰好在太平真君六年(公元445年),陕西发生盖吴起义,在镇压起义过程中,太武帝在长安一座寺院内发现了兵器、藏在寺院中的女人。于是,太武帝在崔浩的鼓动下,开始下令全国性灭佛、毁坏寺院、烧经书、坑杀僧人,使佛教传人中国后首次遭到打击,这是历史上有名的灭佛事件,佛教界称为“法难。佛教史将太武帝灭佛、以后的北周武帝灭佛、唐武宗灭佛、五代后周世宗灭佛,统称“三武一宗”。尽管后来拓跋焘也意识到自己的偏颇,深有追悔之意。然而,他一向宠信也是极力鼓动他灭佛并导致太子拓跋晃抑郁而死的佞臣宗爱,为避累及自身,竟趁拓跋焘酒醉之机将其谋杀。继而又不顾群臣反对,擅迎太武帝六子、南安王拓跋余即位。但仅仅八个月后,宗爱见拓跋余对自己由疑谋除,便先下手将其杀掉。宗爱连弑两帝,群臣忍无可忍,设计将其拿获,并立故太子拓跋晃之子拓跋濬继大统,是为文成帝。文成帝杀掉宗爱,同时采取多项措施大力缓和各类社会矛盾。另外,为顺应社会赢得人心,弥补祖父灭佛之过,于是毅然重开佛教。很快各地建寺造佛,允许高僧复兴佛法。

昙曜,少年出家,原是凉州(甘肃省武威市)的高僧,到达平城后受到太子拓跋晃的礼遇,开始管理众僧。太武帝灭佛时,他逃离了平城。文成帝兴佛后,昙曜在路边巧遇文成帝车队,俗话说:“马识善人”,文成帝的马咬住昙曜的袈裟不放,于是昙曜就成为管理全国僧尼事务的“沙门统”。昙曜是以禅业著称的高僧,在文成帝的赞同下,选择了武周山南麓这块幽静之处进行开窟修禅。从公元460年开始,昙曜组织了开凿石窟的建设,现在我们看到的西区五处石窟,就是著名的“昙曜五窟”。

《魏书 释老志》是一篇记载北魏佛教的史料,称:“开窟五所,镌建佛像各一。”五窟的主佛形体高大,气势非凡,“雕饰奇伟,冠于一世。”五窟的内容,强烈地反映出国家集权色彩,表现出佛教对王权的依赖性,佛教徒们忠君礼佛、拜佛如同礼皇帝。五窟的主佛像是北魏的皇帝,从第16至20窟依次为道武帝、明元帝、太武帝、景穆帝(未继位)、文成帝。他们面相半圆,深目高鼻,眉眼细长,蓄八字须,两肩齐挺,肩宽体壮,右袒或通肩服装,具有浓厚的西方风格。五窟的形制,均为仿印度草庐的椭圆形,穹隆顶,马蹄形平面。

第16窟为三世佛,主佛释迦立像高13.5米,身着厚重的毛毡披,胸着佩结带,大裙齐胸,立于莲花座上,显示出拓跋浚(濬),文成帝,太皇太后的丈夫。征服鲜卑诸部,建立北魏王朝的英雄气概。周壁雕有千佛和佛龛。佛像发呈波状,着褒衣博带式佛装,胸前结带下垂酷似领带。当年周恩来陪同来访的法国总统蓬皮杜参观此像时,曾笑称领带发源于中国。

第17窟以未来佛弥勒菩萨为主像,高达15.6米,窟小像大,表现出拓跋晃,景穆帝的盛气凌人的样式。

东、西两壁各雕龛,东为坐像,西为立像。明窗东侧的北魏太和十三年(公元489年)佛龛,是以后补刻的。

第18窟此洞窟形也是椭圆形平面,穹窿顶。洞窟东西最宽处约18.7米,南北最长处约7.7米,是一个非常高阔、宽敞的洞窟。

主尊佛像是一大立像,高15.5公尺。造形奇特而优美。佛像昂首挺立,身躯雄壮,气势宏伟。紧贴在本尊立佛两侧的胁侍是两尊菩萨,头戴莲花纹三珠冠,中刻小坐佛,冠下束发垂肩,眉眼细长清秀,鼻翼俏媚,薄唇含笑,由相较美。释迦立像暗示了曾经灭过佛的太武帝拓跋焘,从面部表情露出一种忏悔的神态。在石窟艺术方面,主像身着轻薄贴体、衣纹紧密的服装,反映了印度恒河流域一带笈多造像的某些特征。正壁东上方的罗汉浮雕造像,以个性突出、形象生动,被誉为云冈早期造像的佳作。

主尊大像威严、肃然。具有自信、抱负和傲慢的表情。但右手下垂,左手抚鹰,又显出一种谦逊的矛盾合一的神态。特别是那身稀有的“干佛架裳”,引起人们的极大关注,也引起学者的各种思考。那架路上的附着的无数禅坐小佛,是对主佛的捧奉?还是对主佛的压抑?更增加了主像的猜测。历史学家则从该像的傲慢与谦逊的矛盾神态中,探讨太武帝持傲灭佛及晚年忏悔的矛盾中探寻其象征太武之处。此像十分奇特,“佛相”和人形都较鲜明,有佛感也有人感。在神态上威严与震慑的神情十分强烈,但抚庸与反悔的表情也相当明显,是一躯交织着矛盾感的造像。尤其那身“千佛架裟”,与大像形成鲜明而不协调的对比,这在国内外各种造像中是极为罕见的。以此对那位既有显赫武功又有灭佛过失的太武皇帝,是较为恰当的。太武是北魏诸帝中在位最久(28年)武功最强大,开疆域,平叛乱,是功勋显赫的一位皇帝。《魏书·世祖帝》史臣评曰:“世祖聪明雄断,威灵杰立。藉二世之资,奋征伐之气遂成轩四出,周旋夷险。扫统万,平秦陇,剪辽海,荡河源。南夷荷担,北蠕削迹。廓定四表,混一戎华,其为功也大矣。遂使有魏之业,光迈百王,岂非神窖经论,事当命世。”原本太武帝也敬重沙门,但是在与沙门交往中发生了几件不愉快的事情。如邀请县摩调而不得,敬重惠始反受冷淡,接纳玄高,而玄高又与太子晃结党,长安寺院又行为不轨,等,使太武帝对佛教发生反感。遂发生了太武灭佛这一在佛教史上所谓“三武一宗”毁灭佛法的首件大事。长安佛寺查出武器,又涉嫌于“盖吴之乱”(此可详写)太平真君七年(446年),沼曰: “诸有佛图像及胡经,尽皆击破焚烧。沙门无少长,悉坑之。”

在菩萨立像的外侧,东西两壁各雕一个胁侍佛。胁侍立佛头顶上方均罩华盖,赤脚踩踏莲座。东西两边的胁侍佛和本尊像左右的紧身胁侍菩萨与中央主佛相互映衬,既有主题和义理上的昭示,又有造像层次上的过渡,显得和谐、庄严和隆重。正壁上方的诸罗汉浮雕造像:诸罗汉像不少己风化残缺,就现存的几尊看,这是释迎牟尼的十大弟子。这十位弟子最:“智慧第一”的舍利弗;“神通第一”的目键连; “头陀第一”的摩河迎叶; “多闻第一”的阿难;“天眼第一”的阿那律;“解空第一”的须菩提;“说法第一”的富楼那,“议论第一”的迎旅延; “持律第一”的优婆离:“密行第一”的罗喉罗。这些第子群像头部均为圆雕,体躯为高浮雕,而下身则完全消失在窟壁之甜中。弟子像的造形大都顷斜30度左右,捌个造像如同斜于洞窟壁面。这样的造形和雕刻,在佛教石窟艺术中是极为罕见的。尤其是这十大弟子造形生动活泼,个性突出,神情各异,这些生动的造像完全不同于佛教艺术中其它诸佛、菩萨等模式化,而非常富有个性。并有一种异卧情调。你看那几尊深目高鼻,笑容可掏、佛性深厚、超脱世俗的弟子似有中亚细亚的血统,又有波斯、西域、天丝的风情!从这几尊造像也可标榜太武当年征伐之武功。

在本尊佛像的双肩两侧,胁传菩萨头顶上方,左右各雕有五身弟子像,合为释迎牟尼的十大弟子。整个洞窟的布局造形显得主题突出、层次有序、雕刻精美。从整体看,这一窟是昙耀五窟中最豪华、最讲究的一窟。

太武帝晚年对灭佛已有悔意。尤其是在庚寅年(450年)太武帝得了病疾,久病不愈,此刻有一个白足禅师来相启发。太武帝对灭佛完全悔悟,便把支持道教的崔浩杀了。由此可以看出,18窟的奇特造像有其特殊的意义。此尊立像则因太武灭佛而稍含贬意。《戒庚观经疏记》说: “世谓,立像不尊”。本来凭太武的功勋,本应端坐正位,就因为灭佛有过,故设“不尊”之位也算是对太武的一种惩做吧。

洞窟的四周还有许多大小不同、样式各异的佛宪,而且室中造像主要是释迎、多宝对坐像和交脚弥勒佛像,这便可知,这些佛龛与主尊像并非同时完成。而佛龛则是后来补刻的。这种补刻一直延续到孝文帝时期,时间相跨有近四十年。

大部分洞窟中间又刻以千佛像,窟顶和洞窟外壁均如此。日本学者关野贞、常盘大定在《山西云冈》中说:“此石窟,不仅规模宏壮,其内部的佛像也带着雄大刚健的气象,是全云冈石窟中的最雄伟者。

第19窟是昙曜五窟中最大的佛像,高16.8米,三世佛主像释迎呈结跏趺坐,面容慈祥,端庄稳静,是明元帝拓跋嗣的象征。窟内满雕千佛,西侧的罗眼罗实子因缘像,颇具西方造像风格。

第十九窟的窟形是在椭圆平面之外又扩出两个侧耳洞,而耳洞的地平线又高出主窟约三公尺。

窟内设8米高的坐像。它的主佛像是昙耀五窟中的第一大像,像高达16.8米,为结砌跃坐像。此像气势凝重,端庄严肃,是五大像中用心、用力最大的一个。对上此窟的格局,普遍认为是“三世佛”的布置,以主窟大像为现在世的释迎牟尼佛,而两耳洞的两佛则一为过去佛,一为未来世的弥勒佛。

此佛像充分显示着成道者的庄严法相和四禅圆满的福德形状。右手舒五指当胸;左手置膝上,微握如拳状,掌中置绢索状物。《大日经疏》说:“绢索是菩提心中四摄方便,以此执系不降伏者。”比喻凡夫的心为佛所缚。四摄即是以大悲方便,引渡一切迷徒,使入于法界。文成帝是县隧造像时的当朝皇帝。文成帝是个贤德的皇帝,他即位后第一件事就是复佛,对县随又有知遇之恩。这自然昙耀等佛徒要重彩浓笔描绘的对象。这尊主佛,昙耀寄托了心中最敬重的深情。使这尊佛像端庄稳静、面容慈祥。同时作为鲜卑人的形象也有其典型性。那就是:细眉长目,直鼻方口,两耳垂肩,面颊丰润。此像俱备。《大智度论·七》说:“诸坐法中,结砌跃坐最安稳不疲极。” 《嘉样法华义疏》说:“作此坐者身端心正也”。县瞪心目的文成帝是最为身端心正的,所以为他设了这种最安稳的四平八稳的结砌跃坐,以示至高形象。

这尊佛像还有一个独特之处,那便是左手所持“哈达”状的物品。这物品是献给佛的“奉加”物,是祟佛的一种表示。此处可看作是昙耀对文成帝的一片心意。这在县瞪五窟中也是仅此一例。

窟外东西各开一耳洞,内一倚坐佛像。这种分窟安置三世佛的布局设计,既有变化,又显庄严,是北朝石窟形制的新创举。西耳洞佛像,耳廊宽大垂肩,体魄挺拔劲健。

前壁原有拱门与明窗,约与第二十窟前壁同时坍塌。

第20窟的露天大佛,他往往作为云冈石窟的标志。主像高达13.7米,面容丰满端庄,双肩宽厚平直,身披右袒袈裟,呈结跏趺坐状,手势为大目如来“定印”状,定印,又称禅定印,是表示禅思,使内心安定的意思。据说释迎佛在菩提树下禅思入定,修习成道时,就是采用这种姿势。露天大佛是开国皇帝,拓跋珪,道武帝的象征,他恢复佛法,开凿云冈石窟,大佛的嘴角微笑神态,表现出佛教徒对他的敬意。大佛的衣纹成阶梯状排列,线条简洁,显示出一种粗重厚实的质感,反映了键陀罗造像和中亚牧区服装的特点。

20窟的露天大佛,被誉为云冈的代表作。主像是高13.7米的结跳跃坐像。因洞窟崩坦而使大佛露天,而被人们称为露天大佛。这尊造像富丽堂皇。面容丰满端庄。但如果从不同的视角去观赏体味,你会从佛的脸上看到慈悲、庄严、欢喜、思维、入定、普救、应化、持世、震摄……“二十二相”。细心的人能发现该佛有两撇弯曲上翘的八字胡!站在他面前,你会感到一种难以言说的美。他那种自在、自信、自尊的精神品性,使你感到心灵的明净。

第20窟的坐佛,是云冈最著名的露天大佛,可能是由于某次地震灾害,窟前半壁山崖崩塌,至使坐佛暴露在外,巍然独存。据推测,他是依照北魏开国皇帝道武帝的形象雕刻的,似一位阅尽沧桑、雄才大略的长者,在阳光下俯视人间。正因成了露天雕像,所以虽是坐姿,却仍显得分外高大。并且由于可以远视,更境加了他的庄严肃穆之感。大佛全身比例适称,造型手法简练概括,他宽阔的身躯给人以稳健之感,他所据有的佛的“三十二相、八十种随形好”的精神风貌,为这一时期佛像雕刻的杰出代表。他微微前倾的身躯和棱角分明的嘴角,仿佛在向众生宣讲着佛教的真话,他那细细的弯眉和微启的双目,使人感到慈祥为怀的气度,他不仅是云冈石刻中的杰作,即在全国来说,也是佛像艺术中的精品。

第20窟露天大佛背光外缘西壁的残飞天是云冈石窟最有代表性的飞天。这身飞天,可以称之为“菩萨形飞天”。你看这身飞天头戴花冠,颈佩珠环,通体长裙,手捧鲜花。她身段微屈,状己凌空,但姿态却是那样端庄沉稳,一副虔敬的面相有别于一般的飞天。

云冈石窟西部的第21窟至第45窟是北魏迁都洛阳之后的建筑工程,孝文帝迁都后的平城,仍然逗留了一大批中下层贵族和佛教僧侣。洞窟开凿的时间从494年开始,至524年结束,规模不大,窟龛种类复杂。云冈石窟晚期主要以第33、35、38、39为代表,流行三壁三龛式的洞窟。“秀骨清像”式的造像流行,表现出佛像一律褒衣博带,菩萨帔帛交叉新造型;造像的身姿挺秀,风神飘逸,注重形式美。一种长颈、削肩,裙摆密折平行的新形象出现在人们面前。第38窟是北魏晚期雕刻精美、题材丰富的代表性小窟。大家看,在窟门外部两侧各雕力士,威武雄壮,窟门上方镑刻吴天思造像记。窟内平面作长方形,平顶刻方格平棋藻井,正圆拱华绳龛内雕释迦、多宝并坐像,龛侧雕释迦涅盘像。南壁窟门东侧雕“降伏火龙”、“雕鹫怖阿难”及“三道宝阶”的佛传故事,西侧雕释迦修成佛后的鹿野苑初转法轮像。东壁上层雕弥勒龛,下层雕释迦龛。西壁的倚坐佛像雕在盘形帐幕龛内。一组男女供养人行列雕像,排列在东壁及北壁佛龛下部;供养人群中间雕树上伎乐人奏乐的音乐树,还有爬杆倒舞的“幢倒伎神”。大家看窟顶的方格平棋,以大圆莲为中心,周绕化生童子、诸天仆乘,四周雕刻奏乐飞舞的乐神乾闼婆、歌舞神紧那罗。第38窟在一个不大的空间内,雕刻出丰富多变的造像内容,他们杂而不乱,形象鲜明,充分显示出北魏晚期的石窟艺术风格。 北魏晚期的石窟造像题记内容丰富,主要有延冒、正光年间的题记,个别有“托生净土”、“腾神净土”记载。净土宗是北魏名僧县鸾在山西中部交城兴建玄中寺创立的佛教门派,在下层民众中广为流传。唐代的净土宗声望极大,在长安求学的日本僧人将净土宗传到日本,玄中寺成为日本佛教净土宗的祖庭。 早在北魏时期,著名地理学家郦道元游览云冈石窟时,发出感慨,他在《水经注》中写道:“凿石开山,因岩结构,真容巨壮,世法所稀,山堂水殿烟寺相望,林渊锦境,缀目所眺。”1973年9月15日,法国前总统蓬皮杜先生对云冈石窟感触颇深,他说:“云冈石窟无疑是人类艺术的顶峰之一。”也许大家有同样的感受,为我们拥有这座石雕艺术宝库而自豪。但是,当大家看到人为损坏现象和风化、水蚀、污染造成的破坏,又无不为此感到痛惜。解放以前,被盗往海外的云冈佛像竟达1400尊之多,分别散落在海外的大小博物馆内。解放以后,政府曾多次拨巨款保护和修葺云冈石窟,第7窟外室的石碑,讲述了云冈石窟的保护情况。

只见塔柱高五层,直顶上窟顶,塔柱上的瓦垄、屋檐、斗拱等构件都雕刻的十分写实深细,成为研究北魏塔形建筑的最佳材料。

除此外,塔柱对佛龛造像的安排也甚具用心及趣味。但见每层塔里都置有五个佛龛,五个龛里以最中央的造像为主角,其余两侧则两两对称。如第一层的中央主角是“两佛并坐”,其两侧两两对称的则是“倚坐佛”及“坐佛”。又如第二层的主角是“坐佛”,其两侧则是“交脚弥勒佛”及“倚坐佛”。每一层有每一层的对称,各层间也有不同的错位,形成一种特殊的趣味。

西部石窟造像整体体现“秀骨清像”式,表现出佛像一律褒衣博带,菩萨帔帛交叉新造型;造像的身姿挺秀,风神飘逸,注重形式美。一种长颈、削肩,裙摆密折平行的新形象出现在人们面前。

余秋雨题写“西天梵音”。游览结束,不能再往前走了。

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